廉洁格言经典语录
廉洁格言经典语录
李克强总理经典语录之政府廉政建设【1】
1.有“勤”无“廉”，政失之于公，有“廉”无“勤”，政失之于慵。“廉”和“勤”是一枚硬币的两面，做不到“廉”是贪腐，做不到“勤”也是变相贪腐。——李克强《不作为的“懒政”也是贪腐》2014年 10月 8日在国务院部门主要负责人会议上的讲话
2.贪腐是社会的“毒瘤”，严重破坏公平竞争的市场秩序，影响社会公正，侵蚀人民权益，极大损害党和政府的威信和形象，是经济社会发展、国家长治久安的致命风险。我们要切实增强忧患意识和责任感、使命感，坚持一手抓改革发展，一手抓反腐倡廉，以更坚定的决心和更有力的举措，毫不松懈地把政府系统党风廉政建设和反贪腐工作推向深入。——李克强2015年 2月 9日在国务院第三次廉政工作会议上的讲话
3.政府的权力，本质是责任、本色是为民。要严格落实党风廉政建设责任制，领导机关和领导干部必须作表率，决不允许任何人有特例、搞特权。要对贪腐行为和贪腐分子零容忍、出重拳，锲而不舍、持之以恒地抓好反腐倡廉工作。——李克强《坚定不移惩治贪腐促政风转变以抓改革建机制推进廉政建设》2014年 2月 11日在北京召开第二次廉政工作会议上的讲话
4.对“负面清单”管理模式进行探索。也就是说，对市场主体，是“法无禁止即可为”;而对政府，则是“法无授权不可为”。——李克强《坚定不移惩治贪腐促政风转变以抓改革建机制推进廉政建设》2014年 2月 11日在北京召开第二次廉政工作会议上的讲话
5.八项规定和“约法三章”必须严格落实，这是一条“高压线”，而且要确保通上“高压电”，谁也不能碰，谁碰就处理谁。我们要言必信、行必果。——李克强《坚定不移惩治贪腐促政风转变以抓改革建机制推进廉政建设》2014年 2月 11日在北京召开第二次廉政工作会议上的讲话
6.对存在的问题，政府要先从自身找原因、想办法。民之所望是我们施政所向。要牢记责任使命，增强忧患意识，敢于担当，毫不懈怠，扎实有效解决问题，决不辜负人民的厚望。
——李克强《扎实有效解决问题,决不辜负人民厚望》2014年 3月 5日在十二届全国人大二次会议上作政府的工作报告时的讲话
7.做好政府工作，必须加强自身改革建设。按照推进国家治理体系和治理能力现代化的要求，加快建设法治政府、创新政府、廉洁政府，增强政府执行力和公信力，努力为人民提供优质高效服务。——李克强《加快建设法治政府、创新政府、廉洁政府》2014年 3月 5日在十二届全国人大二次会议上作政府的工作报告时的讲话
8.对于贪腐分子和贪腐行为，我们实行的是“零容忍”。中国是法治国家，不论是谁，不论职位高低，法律面前人人平等，只要是触犯了党纪国法，就要依法依纪严肃查处、惩治。
——李克强《不论是谁,不论职位高低,法律面前人人平等》2014年 3月 13日在人大举行记者会上的讲话
9.贪腐是政府的天敌，我们要用法治的思维，用制度来管权、管钱。今年要继续推进简政放权，而且要加快推进“权力清单”公布，界定权力的边界，防止滥用权力。——李克强《不论是谁,不论职位高低,法律面前人人平等》2014年 3月 13日在人大举行记者会上的讲话
10.把政府所有收支纳入预算管理，加强预算审核，严格预算调整，防止超预算支出，做到收入一个“笼子”、预算一个“盘子”、支出一个“口子”。——李克强《坚定不移惩治贪腐促政风转变以抓改革建机制推进廉政建设》2014年 2月 11日在北京召开第二次廉政工作会议上的讲话
《万历十五年》经典语录/名句【2】
一、 因为所谓“自己”，不过是一种观念，不能作为一种物质，可以囤积保存。
生命的意义，也无非是用来表示对他人的关心。
只有做到这一点，它才有永久的价值。
这种理想与印度的婆罗门教和佛教的教义相近。
印度的思想家认为“自己”是一种幻影，真正存在于人世间的，只有无数的因果循环。
儒家的学说指出，一个人必须不断地和外界接触，离开了这接触，这个人就等于一张白纸。
在接触中间，他可能表现自私，也可能去绝自私而克臻于仁。
二、 大凡高度的概括，总带有想象的成分。
三、 今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸。
然而祸来又不即来，等死又不即死，真令人叹尘世苦海之难逃也。
可如何!
四、 一个农民家庭如果企图生活稳定并且获得社会声望，惟一的道路是读书做官。
然而这条道路漫漫修远，很难只由一个人或一代人的.努力就能达到目的。
通常的方式是一家之内创业的祖先不断地劳作，自奉俭约，积铢累寸，首先巩固自己耕地的所有权，然后获得别人耕地的抵押权，由此而逐步上升为地主。
这一过程常常需要几代的时间。
经济条件初步具备，子孙就得到了受教育的机会。
这其中，母亲和妻子的自我牺牲，在多数情形之下也为必不可少。
所以表面看来，考场内的笔墨，可以使一代清贫立即成为显达，其实幕后的惨淡经营则历时至久。
这种经过多年的奋斗而取得的荣誉，接受者只是一个人或至多几个人，但其基础则为全体家庭。
因此，荣誉的获得者必须对家庭负有道义上的全部责任，保持休戚与共的集体观念。
五、 当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。
即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
1587 年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。
在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪腐舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。
因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。
万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。
六、 但是迷信与非迷信，其间的分野也可能极为模糊。
例如，当一个人强迫自己对一件事情、一种前途建立信念，则其与宗教式的皈依就相去极微。
因为凡是一个人处于困境，他就不愿放弃任何足以取得成功的可能性，即使这种可能性极为渺茫，没有根据，他也要把它作为自己精神上的寄托。
七、 富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。
这里的地下玄宫，加上潮湿霉烂的丝织品和胶结的油灯所给人的感觉，却是无法冲破的凝固和窒息。
他朱翊钧生前有九五之尊，死后被称为神宗显皇帝，而几百年之后他带给人们最强烈的印象，仍然是命运的残酷。
八、 儒家的仁，类似于宪法的理论基础。
全国的读书人相信性善，则他们首先就应该抑制个人的欲望，不去强调个人的权利。
扩而大之，他们一旦位列封疆或者职居显要，也就不能强调本地区、本部门的特权。
例如东南各省本来可以由海外贸易而获大利，但由于顾全大体，没有坚持这种特别的经济利益，就得以保持全国政治的均衡。
在这种以公众利益为前提的条件下，政府中枢才有可能统一管理全国，而无须考虑各地区、各部门以及各个人的特殊需要。
这是一种笼统的办法，也是一种技术上简陋和没有出息的办法。
九、 当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。
十、 有时他们身上的自私苟且，还远过于不识字的愚氓。
这种不安，或者由此发展而来的内心交战，需要有一种适当的方式来缓解排除。
志趣相投的研究讨论，可以触发彼此的灵感，深入探索人生的真谛，俾使内心的不安涣然冰释。
十一、 这一年阳历7月，正当元辅张居正先生去世5周年，皇帝端坐深宫，往事又重新在心头涌现。
十二、 他降谕工部，要工部如实查报，张居正在京内的住宅没收归官以后作何区处：是卖掉了，还是租给别人了?如果租给别人，又是租给谁了?
治国持家的经典语录【3】
1、义感君子，利动小人《晋书。符登传》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2、太刚则折，至察无徒《晋书。周岂页》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
3、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书。江夷传》
译文：治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
4、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。《史记。淮阴侯列传》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误;愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
5、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。《史记。滑稽列传》
译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的;人将要死的时候，他的话也是善良的。
6、 浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书。刘般传》
译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
7、天知、地知、我知、子知，何谓无知?《后汉书。杨震传》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢?
8、临渊慕鱼，不如退而结网。《汉书。董仲舒传》
译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
9、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书。光武帝纪上》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
10、天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。《史记。货殖列传》
译文：(人生一世，无非是在追求名利)，天下熙熙，都是为利而来;天下攘攘，都是为利而往。
工部的答复没有见于记录。
